Penyanyi wanita digunakan untuk menghalang dakwah Rasulullah

Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa ayat 6 Surah Luqman turun berkenaan dengan seorang Quraisy yang membeli seorang biduanita untuk dijadikan sebagai alat menyesatkan manusia. Ayat ini turun sebagai ancaman kepada orang-orang yang berusaha menyesatkan manusia. [1]

Dalam riwayat Ibnu Abbas dinyatakan, Nadhr ibnu Harits membeli ramai penyanyi wanita dari kalangan hamba abdi. Jika dia mendengar ada seseorang tertarik kepada ajaran Nabi Muhamad S.a.w, dia akan menghadiahkan salah seorang penyanyi wanitanya kepada orang itu. Penyanyi wanita tersebut akan melayan urusan makan minum orang itu, menyuapnya dan mendendangkan lagu-lagu untuknya, sehingga orang itu tidak lagi tertarik hati kepada Islam. Tentang hal ini Allah S.w.t berfirman;

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ

"Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperolehi azab yang menghinakan." [Surah Luqman : 6] [2]

Ibnu Mas'ud mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan 'lahwul hadits' (perkataan yang tidak berguna) itu adalah nyanyian. Demikian juga menurut pendapat Ibnu Abbas, Jabir, Ikrimah dan sebagainya.  [3]

Ibnu Jarir Ath-Thabari sendiri mentafsir; pendapat yang betul adalah, Yang dimaksudkan dengannya (perkataan yang tidak berguna) adalah semua perkataan yang melalaikan dari jalan Allah S.w.t dari apa-apa yang dilarang Allah dari mendengarkannya atau apa-apa yang dilarang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam (dari mendengarkannya), kerana Allah S.w.t menjadikan firmannya (perkataan tidak berguna) umum dan tidak mengkhususkan sebahagian yang satu dari sebahagian yang lain. Oleh kerana itu tetap berlaku umum sehingga datang dalil yang mengkhususkannya. Nyanyian dan syirik termasuk dari itu (perkataan tidak berguna). [4]

Al-Qurthubi menjelaskan dalam tafsirnya; Nyanyian yang dimaksudkan adalah nyanyian yang biasa dinyanyikan menurut orang-orang yang mempopularkannya. Iaitu nyanyian yang menggerakkan nafsu dan membangkitkannya atas hawa dan cumbu rayu dan kelakar (lawak) yang akan menggerakkan yang diam dan mengeluarkan yang tersembunyi (muncul aib-aib). Jenis ini apabila di dalam syair akan mengobarkannya dengan menyebutkan wanita dan sifat-sifat kecantikannya, menyebutkan khamr dan hal-hal yang diharamkan di mana tidak ada beza pendapat tentang keharamannya. Kerana itu adalah sia-sia dan nyanyian adalah tercela dengan kesepakatan. [5]

Maka bagaimana pula dengan ramai penyanyi wanita di zaman ini yang mendendangkan muzik yang biasanya mengghairahkan dengan pakaian seksi, lirik lagu keduniaan dan sebagainya. Bukan kah itu juga dapat membangkitkan hawa nafsu, melalaikan dan menjauhkan manusia dari Allah S.w.t? Ia menyebabkan kita jadi sukar untuk zikrullah atau ingat kepada Allah sentiasa.

Dan bukan dari zaman Nabi Muhammad S.a.w saja berkenaan penyanyi-penyanyi wanita ini, tetapi sejak zaman berzaman lagi, wanita selalu dimanipulasikan untuk membangkitkan ghairah dan nafsu syahwat golongan lelaki, sampailah ke hari ini.

Rasulullah S.a.w bersabda; "Kelak akan ada dari umatku beberapa kaum yang menghalalkan zina, sutera, minuman keras dan alat muzik."  [HR Bukhari dan Abu Daud]

Daripada Ali bin Abi Thalib r.a. Rasulullah S.a.w. bersabda; "Apabila umat ku telah membuat lima belas perkara, maka bala pasti akan turun kepada mereka iaitu;

Apabila harta negara hanya beredar pada orang-orang tertentu.

Apabila amanah dijadikan suatu sumber keuntungan.

Zakat dijadikan hutang.

Suami memperturutkan kehendak isteri.

Anak derhaka terhadap ibunya,

Sedangkan dia berbaik-baik dengan kawannya.

Dia suka menjauhkan diri daripada ayahnya.

Suara sudah ditinggikan di dalam masjid.

Yang menjadi ketua satu kaum adalah orang yang terhina di antara mereka.

Seseorang dimuliakan kerana ditakuti kejahatannya.

Khamr (arak) sudah diminum di merata tempat.

Kain sutera banyak dipakai (oleh kaum lelaki).

Para artis disanjung-sanjung.

Muzik banyak dimainkan.

Generasi akhir umat ini melaknat (menyalahkan) generasi pertama (sahabat).

Maka pada ketika itu hendaklah mereka menanti angin merah atau gempa bumi atau pun mereka akan diubah menjadi makhluk lain."  [HR at-Tirmidzi]

Rujukan:

1 - Lubaabun nuqul fii asbaabin nuzuul - Imam as-Suyuthi

2 - ar-Rahiq al-Makhtum , Sirah Nabi - Syeikh Sofiyurahman al-Mubarakfuri

3 - Tafsir Ibnu Katsir , Surah Luqman ayat 6
4 - Tafsir at-Thabari
5 - Tafsir al-Qurthubi

Perintah pertama agar Nabi Muhammad berdakwah

Nabi Muhammad S.a.w menerima beberapa perintah ketika WAHYU YANG KEDUA turun, sebagaimana yang termaktub dalam firman Allah S.w.t;

 يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ . قُمْ فَأَنْذِرْ . وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ . وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ .  وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ . وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ .  وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

"Wahai orang yang berselimut!  Bangunlah serta berilah peringatan dan amaran (kepada umat manusia). Dan Tuhanmu, maka ucaplah dan ingatlah kebesaranNya. Dan pakaianmu, maka hendaklah engkau bersihkan. Dan segala kejahatan, maka hendaklah engkau jauhi. Dan janganlah engkau memberi (sesuatu, dengan tujuan hendak) mendapat lebih banyak daripadanya. Dan bagi (menjalankan perintah) Tuhanmu, maka hendaklah engkau bersabar (terhadap tentangan musuh)!"  [Surah al-Muddaththir : 1 - 7]

Rangkaian perintah ini secara zahir kelihatan begitu singkat dan sederhana. Namun hakikatnya, ia mempunyai jangkauan dan tujuan yang jauh, pengaruh yang kuat serta tuntutan kerja yang berat. Hakikat perintah ini dapat difahami seperti berikut;

1 - Tujuan bangkit untuk memberi peringatan supaya nabi tidak membiarkan seorang pun di dunia ini yang menyelisihi jalan keredhaan Allah. Maka baginda mesti memberinya peringatan berkenaan ancaman buruk yang bakal menimpanya sehingga hati dan jiwa orang itu bergetar dan bergoncang oleh rasa takut.

2 - Tujuan membesarkan Allah supaya nabi tidak membiarkan kesombongan dipertontonkan oleh satu makhluk pun di muka bumi. Maka baginda perlu membuka mata manusia bahawa makhluk itu lemah dan tidak bernilai apa-apa sehingga tiada lagi tersisa kesombongan di muka bumi kecuali kesombongan Allah semata-mata.

3 - Tujuan membersihkan pakaian dan meninggalkan dosa supaya nabi mencapai puncak kesempurnaan dalam usaha baginda membersihkan diri secara zahir dan batin. Juga usaha baginda menyucikan hati dari pelbagai noda dan kelemahan. Ini adalah kerana dengan mencapai puncak tersebut, jiwa manusia dapat bernaung di bawah rahmat, penjagaan, perlindungan, petunjuk dan cahaya Allah.

Oleh itu, dirinya dapat menjadi teladan tertinggi bagi masyarakat manusia. Orang yang berhati mulia akan tertarik untuk mendekati dan mengambil manfaat daripadanya. Sementara itu, orang yang berhati kotor akan mengakui kemuliaan dan keluhurannya (walaupun pengakuan tersebut tidak disampaikan secara lisan dan walaupun mereka tetap juga berkeras untuk menentang) sehingga perhatian seluruh dunia tertuju kepadanya, sama ada yang mengikutinya mahupun yang menentangnya.

4 - Tujuan melenyapkan keinginan untuk meminta balasan lebih banyak ketika memberi supaya nabi tidak menganggap kerja dan kesungguhannya sebagai suatu prestasi besar. Sebaliknya baginda mesti tetap berjuang untuk beramal dan terus beramal tanpa kenal letih dan mengerahkan segenap kesungguhan dan pengorbanan menggunakan setiap kekuatan yang dimiliki oleh baginda lalu melupakan semua itu dan tidak lagi mengingatinya. Bahkan baginda perlu 'membunuh' rasa berjasa di hadapan Allah sehingga baginda tidak lagi berasa bahawa baginda telah berjuang dan berkorban.

5 - Pada ayat yang ketujuhh, terdapat syarat bahawa nabi akan diganggu oleh gangguan daripada orang yang keras kepala berupa penentangan, ejekan dan cemuhan, hingga mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk membunuh baginda dan para sahabat serta melenyapkan populasi kaum beriman yang ada di sekeliling baginda. Maka Allah menyuruh nabi untuk bersabar dengan sekuat-kuatnya dan seteguh-teguhnya, bukan untuk memperolehi keuntungan bagi dirinya, melainkan semata-mata demi keredhaan Allah.

Allahu akbar! Betapa singkat perintah-perintah ini dilihat dari lafaz zahirnya. Betapa lembut pula iramanya yang mengalun nyaman dan memikat hati. Namun di sebaliknya, terdapat tuntutan kerja yang teramat berat serta kesan yang sangat dasyat sehingga mendatangkan badai taufan di seluruh bumi.

[Petikan dari ar-Rahiq al-Makhtum Sirah Nabi - Syeikh Sofiyurahman al-Mubarakfuri]

Peristiwa membaik-pulih Kaabah di zaman Nabi Muhammad

Ketika Rasulullah S.a.w berusia 35 tahun, orang Quraisy meroboh dan membangunkan semula Kaabah kerana Kaabah ketika itu hanya berupa susunan batu-batu yang sedikit lebih tinggi daripada tubuh manusia. Tingginya 9 hasta sejak dibangunkan pertama kali oleh Nabi Ismail. Kaabah tidak beratap menyebabkan para pencuri sering memasukinya dengan memanjat dan melompat dari atas untuk mencuri barang-barang berharga yang ada di dalamnya.

Akibatnya, bangunan yang telah tua itu semakin rapuh dan dindingnya pecah-pecah. Ditambah lagi dengan pernah berlaku kebakaran padanya. 5 tahun sebelum Rasulullah S.a.w diangkat sebagai nabi dan rasul, Mekah dilanda banjir besar yang luapan airnya sampai ke Kaabah. Sehinggakan bila-bila masa sahaja Kaabah boleh roboh.

Pada mulanya, pemulihan Kaabah tidak dapat dilaksanakan kerana kaum Quraisy lebih suka untuk membiarkan bangunan asal Kaabah seperti seadanya. Mereka juga tidak berani merobohkannya kerana Kaabah sangat diagungkan oleh mereka.

Kemudian, diputuskan juga untuk memperbaiki Kaabah, tetapi dengan kesepakatan bahawa mereka tidak akan memasukkan apa-apa ke dalamnya kecuali perkara yang baik. Maka mas kahwin pelacur, wang daripada hasil penjualan dengan sistem riba serta barang rampasan tidak diterima.

Namun begitu, mereka masih juga merasa takut untuk merobohkannya. Al-Walid berkata kepada mereka, "Apakah kalian merobohkannya dengan maksud untuk memperbaikinya atau merosakkannya?" Mereka menjawab, "Tidak, kami bermaksud untuk membaikinya." Maka al-Walid ibnu Mughirah menjawab, "Kalau memang demikian, sesungguhnya Allah tidak akan membinasakan orang-orang yang mengadakan perbaikan."

Akhirnya al-Walid ibnu Mughirah al-Makhzumy memulakan menghancurkan dinding Kaabah. Melihat Walid tidak mengalami apa-apa, mereka semua mengikutinya. Mereka terus merobohkan Kaabah hingga tiba bahagian dasar yang dulunya dipasang oleh Nabi Ibrahim a.s. Selepas itu mereka mula membangunkannya kembali.

Mereka membahagikan Kaabah menjadi beberapa bahagian. Setiap bahagian dikhususkan pembangunannya kepada satu kabilah. Setiap kabilah pun mula mengumpulkan batu-batu lalu membangunkan bahagian yang menjadi bahagian masing-masing. Muhammad S.a.w dan bapa saudaranya Al-Abbas adalah termasuk dalam orang-orang yang memikul batu-batu. Orang yang merancang susun bangunan ialah arkitek berbangsa Rom bernama Baqum.

Ketika pembangunan telah sampai pada tahap perletakan kembali Hajarul Aswad pada tempatnya semula, orang Quraisy berselisih tentang siapa yang layak mendapat penghormatan meletakkan Hajarul Aswad di tempatnya. Perselisihan terus berterusan hingga 4 atau 5 hari. Situasi terus panas sehingga nyaris-nyaris menjadi pertumpahan darah di Tanah Haram.

Mujurlah Abu Umayyah bin Mughirah al-Makhzumy meredakan suasana dengan menawarkan cadangan agar keputusan dan perselisihan mereka diserahkan kepada orang yang pertama masuk menemui mereka melalui pintu masjid. Mereka semua menerima cadangan tersebut. Rupa-rupanya Allah mengkehendaki bahawa orang yang pertama masuk ialah Nabi Muhammad S.a.w. Tatkala mereka melihat baginda datang, mereka berseru, "Ini dia al-Amin. Kami redha terhadapnya. Inilah Muhammad."

Tatkala baginda sampai di hadapan mereka, mereka terus menceritakan permasalahan mereka kepada baginda. Baginda lantas meminta sehelai kain yang panjang dan lebar, lalu meletakkan Hajarul Aswad di tengah-tengahnya. Lalu baginda meminta semua pembesar daripada setiap kabilah untuk memegang hujung kain. Baginda menyuruh mereka untuk sama-sama mengangkatnya. Setelah mereka sampai di tempat meletakkan Hajarul Aswad, Rasulullah S.a.w mengambilnya dan meletakkan di tempatnya semula. Ini lah penyelesaian bijak yang diredhai oleh semua orang.

Ketika hampir selesai membangunkan Kaabah, orang Quraisy kehabisan modal yang diperolehi daripada hasil yang baik. Maka mereka membiarkan bahagian sebelah utara sebanyak 6 hasta yang kemudian disebut sebagai al-Hijir atau al-Hathim. Mereka membina pintunya lebih tinggi dari permukaan tanah, agar tidak dimasuki kecuali oleh orang yang memang mempunyai keperluan. Tatkala pembinaan dindingnya sampai setinggi 15 hasta, mereka membuatkan atap untuk Kaabah yang disangga dengan 6 buah tiang.

Ketika pembangunannya selesai, Kaabah kelihatan berbentuk seperti kubus yang tingginya mencapai 15 meter. Bahagian sisinya terdapat Hajarul Aswad dan sisi lawannya mempunyai panjang 10 meter. Hajarul Aswad diletakkan pada ketinggian 1.5 meter dari permukaan tanah yang digunakan untuk bertawaf. 

Sementara bahagian sisi lain terdapat pintu dan sisi lawannya mempunyai panjang 12 meter, dengan pintu setinggi 2 meter di atas permukaan tanah. Di sekeliling Kaabah, bahagian luar terdapat kerangka bangunan yang letaknya paling bawah, yang dinamai dengan Syadzirwan dengan ketinggian lebih kurang 0.25 meter dan lebar kira-kira 0.3 meter. Syadzirwan merupakan sebahagian daripada bangunan asal Kaabah yang dibiarkan di situ oleh orang Quraisy.

Video bonus: Syarah Nurul Yaqin oleh Ustaz Mustaffa Kamal, berkenaan tajuk di atas

Rujukan:

1 - ar-Rahiq al-Makhtum (Sirah Nabi) - Syeikh Sofiyurahman al-Mubarakfuri

2 - Nurul Yaqiin - Syeikh Muhammad al-Khudhari Bek

Imam at-Thabari, Bapa Tafsir Al-Quran dan Sejarah Islam

Namanya Abu Ja’far Muhammad Bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Thabari. Beliau dilahirkan di Thabaristan pada tahun 224 H.

Para pengkaji tafsir tentu akrab dengan kitab Tafsir Jami'ul Bayan fi Tafsiril Qur'an atau lebih dikenali sebagai Tafsir at-Thabari. Kitab ini menjadi kitab tafsir terbaik yang dikarang oleh al-Imam al-Hafizh Ibnu Jarir al-Thabari, sang guru besar tafsir. 

Kaedah yang digunakan dalam tafsir ini yakni tafsir bi al-ma'tsur yang maksudnya menafsir al-Qur'an dengan al-Qur'an, hadist, dan ijtihad sahabat. Dalam kitab karangan al-Thabari, dia menjelaskan tentang aqidah. Misalnya, makna istiwa dalam al-Baqarah ayat 29. Dijelaskan dengan terang bahawa makna istiwa adalah 'ala wa irtafa', yang ertinya 'ketinggian kerajaan dan kekuasaan Allah', bukan berubahnya ketinggian atau berpindahnya 'Arasy. 

Al-Imam As-Suyuthi r.a berkata, "Ia adalah tafsir yang paling baik dan besar, memuatkan pendapat-pendapat ulama, dan sekaligus menguatkan dari pendapat-pendapat itu, dan huraian nahu serta istinbath hukum. Maka dengan kelebihannya, ia menempati kualiti teratas dari kitab-kitab tafsir sebelumnya." [Al-Itqan, 2/190]

Al-Imam An-Nawawi r.a berkata: "Umat Islam sepakat bahawa tidak ada seorang pun yang menulis tafsir sekaliber Tafsir At-Thabari." [Al-Itqan, 2/190]. 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah r.a berkata, "Adapun tafsir-tafsir yang ada di tangan manusia, yang paling baik adalah tafsir Ibnu Jarir Ath-Thabari. Ini kerana ia menyebutkan ucapan-ucapan salaf dengan sanad-sanad yang kukuh, tidak mengandungi kebid’ahan, dan tidak menukil dari orang-orang yang diragukan agamanya…" [Fatawa Ibnu Taimiyyah, 2/192] 

Tafsir Ath-Thabari boleh dikatakan sebagai tafsir pertama dilihat dari masa penulisan dan penyusunan keilmuannya. Kerana kitab tersebut merupakan tafsir pertama yang sampai kepada kita di saat tafsir-tafsir yang mendahuluinya telah lenyap ditelan putaran zaman sehingga tidak sampai ke tangan kita.

Imam al-Thabari mendapat gelaran marja'ul maraji' (induk para ahli tafsir). Selain sebagai mufassir, al-Thabari juga seorang fuqaha. Kitab fiqhnya yakni berjudul Ikhtilaf al-Fuqaha (perbezaan pendapat para ulama).

Di samping itu, Imam al-Thabari juga merupakan ahli hadits dan sejarah. Beliau sering menolak hadits dengan bertapak lemah ataupun jika hadits tersebut tidak sesuai dengan tafsiran ayat yang dia tafsirkan.

Dalam bidang sejarah, karyanya diabadikan melalui kitab Tarikhul Umam wal Muluk (Sejarah Umat-Umat dan Para Rajanya) dan Tarikh al-Rasul wa al-Muluk yang dikenali dengan Tarikh al-Thabari. Kitab ini menjadi kitab rujukan kerana mengandungi sejarah peristiwa-peristiwa secara lengkap yang belum pernah ditulis sejarawan lain sebelumnya.

Kitab terkenal ini terdiri atas dua bahagian. Bahagian pertama mengandungi tentang sejarah Arab, Parsi, Rom sebelum Islam. Sedang di bahagian kedua pasca-Islam. Kitab ini memberi inspirasi kepada karya Ibnu Asir, sejarawan besar selepas al-Thabari, berjudul al-Kamil fi al-Tarikh.

Kecerdasan dan kecintaan al-Thabari kepada ilmu sudah kelihatan sejak dia kecil. Dia sudah hafaz Al-Quran ketika usia 7 tahun. Pada usianya 8 tahun, dia diarah menjadi imam bagi orang dewasa di daerah kelahirannya iaitu Thabaristan, Parsi, atau sekarang dikenali dengan Iran. Di usia 9 tahun, dia sudah menulis banyak hadits.

Ayahnya pernah bermimpi bahawa Rasulullah S.a.w menghampiri at-Thabari seraya memegang tangannya dan memberikan segenggam batu-batuan padanya, kemudian mimpi tersebut dita’birkan oleh orang-orang alim sebagai petanda keberjayaan at-Thabari dikemudian hari.

Kemudian at-Thabari memulakan pengembaraannya mencari ilmu. Beliau bermula dari Rayy, Iran. Kemudian ke Baghdad, Iraq, untuk menemui Imam Ahmad bin Hanbal. Namun malangnya, Imam Mazhab Hanbali itu telah wafat sebelum al-Thabari sampai ke bandar tersebut (241 H / 855 M).

Al-Thabari meneruskan perjalanannnya ke Wasit dan Basrah untuk mengikuti beberapa kuliah. Kemudian dia ke Kufah untuk mendalami ilmu hadits. Beliau berguru pada ulama besar hadits, Muhammad bin Humaid ar-Razi. Darinya, al-Thabari mampu menulis lebih dari 100 ribu hadits. Beliau juga menuliskan sejumlah hadits yang sama dari gurunya yang lain, Abu Kuwait.

Al-Thabari kembali ke Baghdad untuk belajar ilmu al-Quran dan fiqh, utamanya fiqh Imam Syafie. Di Baghdad inilah karya-karya besarnya berjaya dimunculkan. Konsisten dan ketekunan al-Thabari akan ilmu membuahkan hasil yang hingga kini dimanfaatkan oleh dunia.

Al Faroghi berkata: "Harun bin Abdul Aziz bercerita kepadaku:" Abu Ja’far At Tabari berkata: "aku memilih Mazhab Imam Syafi'e, dan aku ikuti beliau di Baghdad selama 10 tahun."

Imam Adz-Dzahabi berkata: "Beliau adalah orang Tsiqoh, jujur, hafidz, bapa dalam ilmu tafsir, imam (ikutan) dalam ilmu fiqh, ijma’ serta (hal-hal) yang diperselisihkan, alim tentang sejarah dan harian manusia, tahu tentang ilmu Qiro’at dan bahasa, serta yang lainnya. 

Imam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Fatawanya mengatakan bahwa Imam Tabari adalah imam Ahlu Sunnah, hal ini beliau katakan ketika membahas mengenai al-Quran Kalamullah. Dan banyak lagi pujian ulama lainnya.

Pada awalnya, at-Thabari bermazhab Syafi'e. Setelah mempelajari  dan meneliti lebih jauh ada ketidak-sesuaian dalam dirinya sehingga dia mendirikan mazhab sendiri, dan pengikutnya memanggilnya Mazhab Jaririyyah. Ianya terjadi setelah sepuluh tahun sekembalinya dari Mesir. Namun, mazhabnya semakin lama semakin kurang pengikutnya kerana ajarannya dianggap bertentangan dengan Mazhab Syafi'e mahupun Hanbali. [Lihat at-Thabari, Tafsir Jami',  hlm. 10]

Meskipun dikenali oleh ramai orang, Thabari tetap hidup berbalut kesederhanaan. Bila musim panas tiba, dia hanya mengambil kurma yang dicampur minyak. Tempat tidurnya pun hanya beralaskan kain tipis. Menjadi kebiasaan al-Thabari, selesai Zuhur dia menulis hingga empat puluh halaman. Hal ini dilakukannya selama 40 tahun. Waktu Ashar dia bergegas menuju masjid untuk solat berjemaah kemudian mengkaji al-Qur'an. Lepas solat Maghrib, dia mengajar hingga menjelang Isya '.

Al-Thabari wafat pada tahun 310 H di Baghdad dalam usia 86 tahun.

Sumber

1 - Majalah Suara Hidayatullah Edisi III Juli 2013 

2 - Eramadina

3 - Tulisan Al-Ustadz Ahmad Hamdani

Sikap tawadhu' Imam as-Syafi'e dengan ilmunya

Hasan bin Abdul Aziz Al-Jarwi Al-Misri mengatakan bahawa, Imam Syafi'e pernah berkata, "Saya tidak ingin kesalahan terjadi pada seseorang,  saya sangat berhasrat agar ilmu yang saya miliki itu ada pada SETIAP ORANG dan tidak dinisbahkan (disandarkan) pada saya."

Imam Syafi'e berkata; "Demi Allah, saya tidak menyaksikan seseorang lalu saya menginginkan kesalahan padanya. Tidaklah bertemu dengan seseorang kecuali saya berdoa, "Ya Allah, jadikanlah kebenaran ada pada hati dan lisannya.  Apabila kebenaran memihak kepada saya, semoga dia mengikuti saya, dan apabila kebenaran berpihak kepadanya, semoga saya sanggup mengikutinya."

[Petikan dari kitab Ringkasan kitab Al-Umm , Jilid 1 - Imam As-Syafi'e] 

MasyaAllah, ungkapan sorang ulama yang TAWADHU' (rendah hati).  Bagaimana pula dengan kebanyakan kita sekarang? Biasanya kita KEDEKUT ILMU, mahu kita saja pandai dan orang lain tidak pandai. Ataupun sekurang-kurangnya biar orang lain PUJI MELAMBUNG dengan ilmu yang ada pada kita, na'uzubillahi min zaalik.

Semakin alim dan kuat ibadah kita kepada Allah, BUKAN TIKET untuk kita semakin kagum dengan diri dan TAK HORMAT orang lain.

Lupakah kita kepada IBLIS yang TIDAK HORMAT kepada Nabi Adam a.s , walaupun IBLIS telah berpuluh ribu tahun beribadah kepada Allah sebelum itu?

Wallahu a'lam .......

Mengenal Sifat Dan Nama Allah S.w.t

Mengenal Sifat Dan Nama Allah S.w.t - Dr. Abdullah Yasin

- Mengetahui apa itu Sifat Tsubutiyyah (itsbat) dan Sifat Salbiyyah (nafi) bagi Allah.

- Perbahasan tentang Sifat-sifat Allah lebih luas dari Asma' (nama-nama) Allah, walaupun dalam Asma' itu sendiri semuanya mengandungi makna sifat.

- Seterusnya sila ikuti video .......

Pandang ke mana saja nampak ALLAH

Setiap hari, kita lihat makanan dan segala yang kita dapat, ingat Ar-Razzaq (Pemberi rezeki).

Lihat keindahan alam, ingat Al-Khaliq (Maha Mencipta) dan Al-Mushowwir (Maha Menggambarkan).

Lihat kasih sayang seorang manusia terhadap manusia lain, ingat Ar-Rahman (Maha Penyayang) yang memasukkan sifat sayang ke dalam diri manusia.

Lihat seorang yang bijak, ingat Al-Hakim (Yang Maha Bijaksana).

Lihat penderitaan pada seseorang manusia, ingat bahawa AZAB ALLAH sangatlah pedih.

Kita lihat ada orang yang baru lahir dan ada orang yang baru mati, kita ingat pada al-Hayyu (Yang Menghidupkan) dan al-Mumit (Yang mematikan).

Kita lihat sifat-sifat yang LEMAH pada makhluk. Maka itu semua adalah sifat-sifat yang MUSTAHIL bagi Allah Azza wa Jalla, kerana Allah hanya bersifat dengan sifat-sifat yang SEMPURNA dan MAHA HEBAT.  ALLAHU AKBAR!

Dan sebagainya lagi untuk sentiasa ditafakkurkan .......

Itulah antara yang dimaksudkan PANDANG KE MANA SAJA NAMPAK ALLAH, bukan nampak zatNya, tetapi nampak SIFAT dan AF'AL (perbuatan-perbuatan) Nya. 

Apa lagi yang lebih NIKMAT selain dari bersama ALLAH? SUBHANALLAH ..

"Dan pada bumi ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin. Dan juga pada diri kamu sendiri, maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?"  [Surah Adz-Dzaariyaat : 20 - 21]

"Sesungguhnya berjayalah orang yang berusaha membersihkan dirinya. Dan menyebut-nyebut (dengan lidah dan hatinya) akan nama Tuhannya serta mengerjakan sembahyang (dengan khusyu')."  [Surah Al-A'laa : 14 - 15]

Rasulullah meriwayatkan firman Allah dalam satu hadits Qudsi, "Aku adalah Perbendaharaan Yang Tersembunyi. Aku suka dikenali lalu Aku ciptakan makhluk agar Aku dikenali."

Imam Ahmad bin Hanbal r.a pernah mengumandangkan dua syair berikut ini;

Jika pada suatu hari engkau pernah merasa sendirian,

maka janganlah engkau katakan, "Aku sendirian",

Tetapi katakanlah, "Aku ada yang mengawasi",

Dan janganlah engkau mengira bahawa Allah dapat saja lengah sesaat,

dan janganlah mengira pula,

bahawa apa yang engkau sembunyikan itu tersembunyi dari Allah.  [Petikan dari Tafsir Ibnu Katsir - Surah Al-Hadiid]

Wallahu a'lam .......

Dukun yang bertemu Rasulullah dan peluk Islam dengan cara aneh

Ketika Umar bin Al-Khattab r.a menyampaikan khutbah kepada orang ramai di atas mimbar Rasulullah S.a.w, tiba-tiba dia mengatakan; "Wahai sekelian manusia, apakah ada di antara kalian yang bernama Sawad bin Qarib?" Namun tidak ada seorang pun memberikan jawaban pada tahun itu. 

Dan ketika tahun berikutnya tiba, Umar dalam khutbahnya bertanya lagi; "Apakah di antara kalian ada Sawad bin Qarib?"  

Lalu kutanyakan," lanjut al-Barra', "Wahai Amirul Mukminin, siapakah Sawad bin Qarib itu?" 

Umar r.a menjawab; "Sesungguhnya Sawad bin Qarib itu memulakan keIslamannya dengan suatu yang aneh." Ketika inilah Sawad  muncul. Umar r.a berkata; "Wahai Sawad, beritahukan kepada kami tentang awal keIslamanmu, bagaimana kejadiannya?"

Sawad r.a menjawab, "Sungguh aku dulu pernah menetap di India dan aku mempunyai seorang kawan dari bangsa jin. Dan pada suatu malam, ketika aku sedang tidur, tiba-tiba jin itu datang dalam tidurku, dan ia berkata kepadaku; "Bangunlah, fahami dan berfikirlah jika engkau memang berakal. Sesungguhnya telah diutus seorang Rasul dari Lu-ai bin Ghalib.

Setelah itu dia bersenandung;

Aku kagum dengan para jin dan upayanya

Menaiki unta diikat dengan talinya

Pergi ke Mekkah untuk mencari petunjuk

Tidaklah jin yang baik itu sama dengan jin yang jahat

Maka, bangkitlah untuk menemui orang pilihan dari Bani Hasyim

dan arahkanlah pandanganmu kepada puncaknya."

Lebih lanjut Sawad berkata, "Lalu ia membangunkan ku dan mengejutkan ku seraya berkata, "Wahai Sawad bin Qarib, sesungguhnya Allah telah mengutus seorang Nabi, bangkit dan pergilah kamu kepadanya, nescaya kamu akan mendapat petunjuk.

Pada malam kedua dan malam ketiga jin itu datang bersenandung lagi.

Seterusnya Sawad bin Qarib menceritakan, "Setelah aku mendengarnya berkali-kali, malam demi malam, maka timbullah dalam hatiku dengan kehendak Allah kecintaan kepada Islam, berkenaan dengan perkara Rasul Allah S.a.w. Kemudian aku ambil pelanaku lalu kuikatkan pada kenderaanku dan menaikinya, dan aku tidak melakukan hal lain sehingga aku mendatangi Rasulullah S.a.w.

Ternyata beliau sedang berada di kota, iaitu Makkah, sedang orang-ramai telah mengelilingi beliau. Setelah Nabi S.a.w melihatku maka beliau berkata; "Selamat datang wahai Sawad bin Qarib, kami telah mengetahui sebab kedatanganmu."

Katanya lagi, "Maka ku katakan; "Ya Rasulullah, aku telah membuat syair, maka dengarkan lah." Maka beliau pun bersabda; "Ucapkanlah wahai Sawad." Lalu ku ucapkan;

"Telah datang kepadaku seorang kawan dari jin di tengah malam pada waktu tidur

Dia bukanlah seorang pendusta, menurut pengalamanku

Tiga malam berturut-turut, setiap malam ia katakan;

Ia telah datang kepadamu, kepadamu seorang Rasul dari Lu-ai bin Ghalib

Aku pun bergegas menyingsingkan kain

Berkenderaan unta yang besar pipinya di tengah padang pasir

Maka, aku bersaksi bahawasanya hanya Allah sebagai Rabb

dan tiada yang lain, dan sesungguhnya engkau telah

diberi kepercayaan kepada setiap yang ghaib.

Dan engkaulah Rasul yang mempunyai jalan paling dekat

kepada Allah, wahai putera orang-orang mulia lagi baik.

Maka, perintahkan kepada kami apa yang engkau bawa, wahai Rasul yang terbaik.

Sekalipun di antara apa yang dibawa itu berkenaan

uban orang-orang yang luhur

jadilah engkau pemberi syafaat bagiku,

pada hari tidak ada lagi yang dapat memberi syafaat kecuali

dirimu, sungguh Sawad bin Qarib sangat memerlukan."

Rasulullah S.a.w pun tersengih sehingga nampak gigi-gigi geraham beliau, lalu bersabda kepadaku, "Beruntunglah engkau wahai Sawad."

Kemudian Umar r.a bertanya kepadanya, "Apakah kawanmu dari jin itu masih juga datang sekarang?" Dia menjawab; "Sejak aku membaca Al-Quran, ia tidak lagi datang. Sungguh, ganti yang baik dari jin ialah Kitab Allah 'Azza wa Jalla."

[Petikan-petikan dari Tafsir Ibnu Katsir, tafsir surah Al-Ahqaaf ayat 29 - 31]